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明 仙人乘槎犀角杯
高8.6、长26.5厘米，重261.5克
1961年扬州市福利公司捐赠。雕刻艺人选用一支上乘的犀角，以仙人乘槎凌空到达天河的神话故事为题材，依犀角的自然形状，雕刻成树槎形一叶扁舟。以角根为槎尾，以角梢为槎头，角梢处有一圆形流孔，槎身和槎底环绕浮雕的流水纹，槎内端坐着一位老者背靠假山和枯木，神态怡然。

槎，树木的枝丫。乘槎，亦作"乘楂"。典故名，典出晋·张华《博物志》卷十。指乘坐竹、木筏。后用以比喻奉使。也指登天又比喻为入朝做官。

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清 金冠、嵌珠宝龙、凤金簪

冠高6.8、径8.3厘米，重32.4克
龙簪长12.4厘米，重17.7克
凤簪长14.5厘米，重23.2克

1972年于邗江酒甸西来出土。此三件一套金器为束发之用，系采用錾刻、捶揲、镂丝、编制和镶嵌等多种工艺手法精制而成。冠用纯金制作，由冠围、冠梁及两侧冠耳组成，上錾刻凸起的连珠云纹，冠围四面均设有两两相对的小孔，系穿发簪之用。龙头金簪呈金龙回首张口状，于口、首、颈下分别嵌红宝和珍珠加以装饰。凤簪形象完整，凤呈展翅状，凤之身、翅均用金绞丝镂空编制成细羽毛纹，脊上镂空花叶纹，全身嵌饰红宝与珍珠数粒。(图文扬州博物馆)

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五代 木雕双人首蛇身俑
通高23.8厘米

1975年邗江县蔡庄五代杨吴 浔阳公主墓出土。该俑蛇身，两端均为人首，两颈相交使蛇体呈圈状坚立，两首相背，配有长方形片状底座，人首头戴风帽，双目垂闭，表情安祥。

《山海经》：“有神焉，人首蛇身，长如辕，左右首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延雏，人主得而飨之，伯天下”。

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唐 白釉褐彩轿车
高11.5、底座长9.1、宽8厘米
1992年扬州市念四桥薛庄出土。牛驾二轮舆车，方舆箱，束腰弧顶高蓬，蓬顶贴饰宝相花，束带。车内端坐一高髻簪花的贵妇；前方左侧站立手扶牛角的驭者；右侧为一骑马佩箭的侍官；车后有两扶辕侍从；轮侧各有一只小犬。舆箱上刻斜线、竖线作装饰，牛首饰缨络。胎洁白细腻，满施青白釉，釉面有结釉，冰裂。座下露胎。人物、动物及车的显要部位以褐釉点饰。(图文扬州博物馆)

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1984年邗江甘泉老虎墩东汉墓出土
扬州博物馆藏品

辟邪形玉壶
通高7.7、壶高6.8、宽6、厚4.5厘米
新疆和阗白玉质。造型以一辟邪作跪坐状。右手托灵芝仙草，中部镂空，头顶开圆口，上置环钮银盖。辟邪身刻细圆圈纹、羽毛纹，集圆雕、镂空、浮雕、阴线细刻手法于一体。

螭龙纹玉环
外径10、内径4.7、厚0.4厘米
新疆和阗玉质，色青灰，边缘有红黄和灰褐色晕斑各一处，系装饰佩玉。全器以一首尾相接的龙圈曲两周，小螭缠绕龙身。

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西汉 蝉形玉琀
长5.7、宽2.9厘米
1988年邗江县甘泉乡姚庄西汉木椁墓出土，扬州博物馆藏品

琀呈蝉形，用新疆和阗玉雕琢成，洁白无暇，光质茔润，具有极强的透明感，蝉头部略呈弧形，眼目突出，嘴角分明，弧线形的蝉翼复盖着蝉身。蝉腹部刻有十二道弧形内凹的横纹，表现出蝉的有伸缩功能的腹节。蝉的琢磨工艺极其精良，线条洗练、流畅、挺拔。造型准确、逼真，反映了汉代琢玉技艺深厚的底蕴。

《说文》：琀，送死口中玉也。属于葬玉之一，通常作蝉形，含在死者口中。古人认为玉是山川之精华，置于人的口中，使人的精气不会外泄，尸身不会腐烂，希望死后能像蝉那样高洁、蜕变，以求来世再生。当然古代“科学教”讲给权贵们的憧憬，都破灭了。

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扬州博物馆动物题材藏品

西晋 青釉辟邪插座
1981年仪征胥浦工地出土

东晋 青釉羊首壶
邗江县甘泉乡六里村出土

南朝 青釉覆莲鸡首壶
1972年扬州市西湖荷叶王庄出土

唐 三彩生肖俑
1984年扬州市农业科学研究所出土

唐 三彩犀牛枕
1985年扬州教育学院工地出土

唐 绿釉模印堆塑龙纹盏
1983年于扬州市三元路出土

唐 青釉褐彩贴饰人物狮纹壶
1978年扬州市仓巷出土

唐 青釉褐绿彩鸟形水注
1995年扬州市区皇宫唐代灰坑中出土

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绿松石摩赛克双头蛇
大英博物馆 27号展厅
墨西哥，公元15-16世纪
高20.3厘米，宽43.3厘米，厚5.9厘米

这件象征神灵的双头蛇由一块西班牙杉木雕刻成型，外表覆满绿松石马赛克组成的图案。张开的口部各有两颗由海菊蛤，一种带刺的牡蛎，制成的獠牙。牙垠和鼻孔用鲜红的贝壳片装饰。

绿松石是阿兹特克人崇拜的宝石，常用于祭祀仪式。这件双头蛇作品设计得既辉煌又有威摄力具有震撼和令人敬畏的效果，是阿兹特克人（Aztec）文化的代表性杰作。它通常在祭祀场合或佩玉胸前或高抬着。

蛇与阿兹特克人崇拜的神灵息息相关。阿兹特克人认为蛇是强壮和万能的动物，它能在陆地、水域和丛林里自由来往，被认为是神灵和世间生命的媒介。在阿兹特克人的羽蛇神（Quetzalcoatl）神庙里常可见蛇的浮雕以及水从蛇口流出来灌溉作物的画面。因此蛇被认为是重生和孕育的象征。羽蛇神（Quetzalcoatl）是身披羽毛的蛇，它能飞又能行走，象征天地一体的威力。这件双头蛇的蛇体由2000多颗绿松石马赛克精心排列组成，恰似长尾鸟（quetzal）斑斓璀璨的羽毛，因此它很有可能是阿兹克人崇拜的羽蛇神（Quetzalcoatl）的象征。

在十六世纪初，阿兹特克人是一个年轻和充满活力的民族。那时他们拥有北起德克萨斯，南至瓜地马拉包括大部分今天的墨西哥的大块疆土，贸易发达，文化兴融，创造了许多艺术精品。

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春秋秦国 金啄木鸟
高1.6，长1.1，宽0.7厘米，重6克
1986年陕西省凤翔县秦公一号大墓出土
铸造成型，鸟有大尖喙，圆眼凸睛，旗状的羽冠高高地向后扬起，颈部较短，身上刻画片状羽毛，双翅平展，扇形短尾，腹下双脚作成一中空圆柱，可以插入别的器物。从总体造型看，可能是冠上的装饰物。早期秦人以鸟为图腾，以金啄木鸟作为器物的装饰，从一个侧面反映了秦人对鸟的崇拜。(图文陕历博)

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陈国公主墓出土 八曲花式金盒。通体锤錾花纹，一侧为一对鸳鸯，另一侧为一对仙鹤。边缘为联珠纹和缠枝纹。拍摄于通辽博物馆。

提到鸳鸯，大家就想起爱情鸟，鸳为雄，鸯为雌，双宿双飞、不离不弃。但生物学角度并不是这样，鸳鸯这个物种对于配偶并不具有专一性。研究古人眼中的鸳鸯，有观点认为最初指赤麻鸭。引用《尔雅翼》记述鸳鸯：“其大如鹜，其质杏黄色，头戴白长毛，垂之至尾，尾与翅皆黑。” 而今天所称鸳鸯是指”鸂鶒“。但如《尔雅翼》这本书中又说：”今妇人闺房中，饰以鸳鸯，黄赤五采，首有缨者，皆鸂鶒耳。……然鸂鶒亦鸳鸯之类。“ 古人对动物的分类学没有今天那么严谨，大多是统称指一类或近似动物。古代的学者们有的都未必见过真的的动物，文字描述以及之绘画，也是似是而非，并不断二次发明。所以有些古今动物名称不能过于较真。今天对文物中多以鸳鸯描述，而不区分鸂鶒。只有在如明清补服制度中，文七品图案为”鸂鶒“，又不将其等同于鸳鸯。

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清代皇后、妃 朝冠

皇后朝冠，冬用薰貂，夏以青绒为之，上缀朱纬。顶三层，贯东珠各一，皆承以金凤，饰东珠各三，珍珠各十七，上衔大东珠一。朱纬上周缀金凤七，饰东珠九，猫睛石一，珍珠二十一。后金翟一，饰猫睛石一，珍珠十六。翟尾垂珠，凡珍珠三百有二，五行二就，每行大珍珠一。中间金衔青金石结一，饰东珠、珍珠各六，末缀珊瑚。冠后护领垂明黄绦二，末缀宝石，青缎为带。

妃朝冠，顶二层，贯东珠各一，皆承以金凤，饰东珠九，珍珠十七，上衔猫睛石。朱纬。上周缀金凤五，饰东珠七，珍珠二十一。后金翟一，饰猫睛石一，珍珠十六，翟尾垂珠，凡珍珠一百八十八，三行二就。中间金衔青金石结一，饰东珠、珍珠各四，末缀珊瑚。冠后护领垂金黄绦二，末缀宝石。青缎为带。

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蝗虫，俗称“蚂蚱”，属直翅目，包括蚱总科、蜢总科、蝗总科的种类，全世界有超过10000种，我国有1000余种，分布于全世界的热带、温带的草地和沙漠地区。主要包括飞蝗和土蝗。

写蛐蛐专著的南宋宰相贾似道也有一首写蝗虫的《论蚱蜢形》：头大肩尖腿脚长，秀钉模样最难当。侧生身分高而厚，鬭到秋深赢满场。

古人也把一种小船称为蚱蜢舟，"小舟名蚱蜢，巨舰曰艨艟"，或做 舴艋zé měng。
李清照名句：只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。忧愁太多，船太小。想起了葛优在教堂忏悔那段。

蝗灾是古人的噩梦之一。翻翻二十四史，每年都在抗蝗救灾。皇上也有为此下罪己诏的。抗灾决心表达最猛是李世民。 "贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人。尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐诚疾，不可！”太宗：“所冀移灾朕躬，何疾之避！”遂吞之。" (估计就吃了这一次，没效果，第二年也不吃了)

《太平广记》 中记载了一段蝗虫香艳故事：
徐邈，晋孝武帝时，为中书侍郎。在省直，左右人恒觉邈独在帐内，以与人共语。有旧门生，一夕伺之，无所见。天时微有光，始开窗户，瞥观一物，从屏风里飞出，直入前铁镬中。仍逐视之，无余物，唯见镬中聚菖蒲根下，有大青蚱蜢，虽疑此为魅，而古来未闻，但摘除其两翼。至夜，遂入邈梦云：“为君门生所困，往来道绝，相去虽近，有若山河。”邈得梦，甚凄惨。门生知其意，乃微发其端。邈初时疑不即道，语之曰：“我始来直者，便见一青衣女子从前度，犹作两髻，姿色甚美。聊试挑谑，即来就己，且爱之，仍溺情。亦不知其从何而至此。”兼告梦。门生因具以状白，亦不复追杀蚱蜢。（出《续异记》）

①齐白石《扁豆蚂蚱》
②台北故宫明星文物翡翠白菜上的蝗虫，另一个虫子是蝈蝈。可能寓意多子，毕竟虫子生的快。这件白菜是瑾妃陪嫁，但没生出来。皇帝不努力，妃嫔干着急，也不行。但瑾妃妹妹那边，努力了，也没收获。命也。
③山西新绛县阳王稷益庙壁画《捕蝗图》

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昔日刘邦在芒砀山斩蛇起义，有一柄"斩蛇剑"，被作为宝贝收藏于宫内，历代相传。西晋时，宫内武库大火，众多收藏品被焚毁，目击者说这柄剑却穿破屋顶飞走了，不知所踪。

有个新问题，若这柄剑传到宋代，能否把水漫金山的蛇精给诛杀了呢？

参考资料：
《史记·汉高祖本纪》
高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西泽中，止饮，夜乃解纵所送徒。曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣！”徒中壮士原从者十馀人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：“前有大蛇当径，原还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。後人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲告苦之，妪因忽不见。後人至，高祖觉。後人告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。

《晋书·张华传》
武库火，华惧因此变作，列兵固守，然后救之，故累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子屐等尽焚焉。时华见剑穿屋而飞，莫知所向。

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《醒世恒言》卷二十八
白娘子永镇雷峰塔

禅师喝道：“是何业畜妖怪，怎敢缠人？可说备细！”白娘于答道：“禅师，我是一条大蟒蛇。因为风雨大作，来到西湖上安身，同青青一处。不想遇着许宣，春心荡漾，按纳不祝一时冒犯天条，却不曾杀生害命。望禅师慈悲则个！”禅师又问：“青青是何怪？”白娘子道：“青青是西湖内第三桥下潭内千年成气的青鱼。一时遇着，拖他为伴。他不曾得一日欢娱，并望禅师怜悯！”禅师道：“念你千年修炼，免你一死，可现本相！”白娘子不肯。禅师勃然大怒，口中念念有词，大喝道：“揭谛何在？快与我擒青鱼怪来，和白蛇现形，听吾发落！”须臾庭前起一阵狂风。风过处，只闻得豁刺一声响，半空中坠下一个青鱼，有一丈多长，向地拨刺的连跳几跳，缩做尺余长一个小青鱼。看那白娘子时，也复了原形，变了三尺长一条白蛇，兀自昂头看着许宣。禅师将二物置于钵盂之内，扯下相衫一幅，封了钵盂口。拿到雷峰寺前，将钵盂放在地下，令人搬砖运石，砌成一塔。

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晋代张华《博物志·卷三·异兽》中讲了汉武帝时一种动物：
大宛之北，胡人有献一物，大如狗，然声能惊人，鸡犬闻之皆走，名曰猛兽。帝见之，怪其细小，及出苑中，欲使虎狼食之。虎见此兽即低头著地，帝为反观，见虎如此，谓欲下头作势，起搏杀之。而此兽见虎甚喜，舐唇摇尾，径往虎头上立，因搦虎面，虎乃闭目低头，匍匐不敢动。搦鼻下去，下去之后，虎尾下头起。此兽顾之，虎辄闭目。

大家说说这可能是啥？（山海经里也算呀）

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唐三彩蓝釉陶骡 西安博物院藏品
马和驴是同一科动物，均属于马科马属，分不同亚属。二者可以杂交。
一般是公驴母马，生出来的叫马骡。与马对比，个头大，力气大，吃的少，对草料要求低，脾气比驴好。换个说法，马骡的马力大，油耗小，油标号低。如果是公马母驴交配，叫驴骡，也叫駃騠，个头和力气不如马骡，但寿命更常些。
公骡子没有生育能力，母骡子极个别能生，与公马或公驴交配，但很难。

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西周晚期 刖人守囿车
高9.1厘米，长13.7厘米，宽11.3厘米。1989年闻喜县上郭村出土。厢式六轮车。车顶部有双扇盖可以开启，盖面嵌有一猴形捉手，周边围绕四只振翅欲飞的小鸟，器壁饰相背的凤鸟纹，并有兽形装饰，器足由两大、四小共六个轮子组成，可挽环牵引，可用手推转动。器壁一侧有一小环，另一侧开一小门，门扉上立一受了刖刑的人，头戴尖帽，左脚残，左手持拐杖，门栓从此人的右臂腋下穿过，控制车门开闭。整个器物可转动的部位共计15处，共有猴、虎、鸟等14个动物，形象刻画了西周贵族“域养禽兽”的苑囿之景，与《周礼》“刖人使守囿”的记载相吻合。(图文晋博)

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西周 猪尊
通高22.4厘米，通长39厘米
2000年曲沃县北赵村晋侯墓地113号墓出土。

盛酒器，出土于第一代晋侯燮父的夫人墓中。器作猪形，猪嘴凸出，嘴角獠牙外露，双耳斜耸，形体肥硕，腹部中空，四足粗壮，尾巴上翘，背脊有鬃毛，背部有圆形开口并附盖。盖面装饰目雷纹一周，腹部两侧均有圆形凸起，装饰火纹和变形兽纹。盖和腹底铸有铭文：“晋侯作旅飤”。“飤”同“食”，多用于青铜食器铭文中，在酒器中自铭为飤，罕见。(文字自晋博官网)

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西汉 错金银云纹青铜犀尊
1963年陕西兴平出土 国家博物馆藏

商代 小臣艅犀尊
美国旧金山亚洲艺术博物馆藏
传清道光咸丰年间，山东梁山出土了一批青铜器，称“梁山七器”，犀尊就是其中的一件。犀尊内底有珍贵铭文27个字为：“丁巳，王少夔，王赐小臣裓夔贝，唯王来征人方，唯王十祀又五肜日。”

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五代-北宋 木狮
定州博物馆藏品 高18.6厘米

古代中国区域没有狮子，张骞出使西域后才知道狮子的存在。东汉章和二年，有西域进贡狮子：“西域长史班超击莎车，大破之。月氏国遣使献扶拔、师子。” 早期没有"狮"字，用“师子”。一说称“狻猊”为狮字古称。后定狻猊为龙生九子之一，喜好烟雾，常立于香炉上。在紫禁城宫殿脊兽上，有狮又有狻猊。很多神兽是自古以来，但并不是一成不变，历代都有创新和改革，有意无意之间。

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东汉 掐丝镶嵌金辟邪
高3.4厘米 定州博物馆 藏品 1969年定州市北陵头村东汉中山穆王刘畅墓出土

形似虎，辟邪头上二角，天禄一角，皆金质，作昂首阔步状。采用焊接、掐丝、缠绕技法制作。两兽均前额隆起，角向后垂卷，镶红玛瑙、绿松石珠为睛，张口露齿，四肢前伸，长尾拖地。身体以金片捏制成型，角、尾为粗金丝上缠绕细丝，颈前和后背在凹槽内镶嵌红玛瑙、绿松石；其他部位也零星镶嵌红玛瑙、绿松石。体表满饰密集的金粟粒。此件辟邪应是以虎为原型加以兽形变，造型生动，颇具想象力。

以上是馆方的介绍。对于辟邪、天禄、貔貅、麒麟，这几种神兽的区分是很乱的。根据独角、双角、无角来辨别，也有互相矛盾的多种说法。还有认为前两者都是貔貅的别称。
南朝陵前石刻，皇帝才能用麒麟和天禄，王候只能用辟邪。

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甪端 lù duān。甪 是角字的变体与异读。
这是一种吉祥神兽，与麒麟类似，头上一角。
《说文》曰:：角端兽，状似泵，角善为弓，出胡休国。 类牛者， 出 鲜卑山、饶乐水。
《史记集解 》引郭璞注释: 角湍，音端，似猪，角在鼻上，堪作弓。 李陵曾以此弓十张遗苏武也。
《宋书·符瑞志下》：甪端日行万八千里，又晓四夷之语，圣主在位，明达方外幽远，则奉书而至。耶律楚材谓为旌星之精，灵异如鬼神。
因为最后一个解释，皇家很重视它，有放置于大殿皇帝宝座前两侧，为香熏之用。
图为 沈阳故宫藏品

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西汉彩绘陶卧马俑 /东汉陶马俑
广东省 清远市博物馆藏(图文来源)

马在六畜中与人类关系密切，自其于新石器时代晚期的龙山文化时期被驯服始。商周时期，马主要是交通运输工具，春秋战国以后，由于马在战争中的重要作用，马的多少象征着一个国家的强弱。至汉，农耕中出现牛马合犋犁耕种的方式，不仅运用于农耕生活，更是在军事、交通、驿站、社会生活领域得到广泛运用。

左图：西汉彩绘陶卧马俑
通长43厘米，通宽11.5厘米，通高为35厘米。马体态雄健，作卧伏状，引颈昂首，张口伸舌，颈稍后收，嘴向下垂，马身线条流畅。

西汉早期的陶动物俑，陶质主要为泥质灰陶、泥质红陶或夹砂红陶、灰陶。泥质的红陶、灰陶使用筛选、椿捣、淘洗、沉淀后的陶土烧成的，烧窑温度在800℃-1000℃之间。为使成坯的陶俑在如此的高温下不变形、不爆裂，陶俑制作均有中空的腹腔，即使在腿部等实体处，也往往以尖锐器物穿成小孔，以利焙烧时透气散热，使整件陶俑受热均匀。烧成后在成品上涂一层白色的化妆土，再以红、绿、黑等矿物颜料着彩，以增加艺术形象的生动性。在制作过程中，先经过模制的初胎，然后进行细部的捏塑、刻划，完成造型后入窑焙烧，最后施以彩绘。

汉代因为对匈奴战争的需要，汉朝的最高统治者在发展骑兵的同时，极为重视马的饲养和改良。西汉政府在边郡大力发展官方牧场一牧师苑，同时在内郡广建官马厩，并且采取了各种鼓励民间养马的措施，为向部队供应适用战马，汉武帝通过各种途径从西域输入良马，以改良马种。《史记·乐书》记载“后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，颈万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服”，为了促进养马业，还从大宛引进优质饲草首蓓，成为我国畜牧史上的重要事件之一。

右图：东汉陶马俑
通长18.5厘米，通宽9.5厘米，通高24.5厘米。该马憨态可掬，口微张，目视前方，鬃毛以有序划痕表示，身长腿短。

东汉时期陶塑艺术风格，继承了西汉的写实风格，更多的描绘现实生活中的各种事物、场景，题材丰富，表现生活面广，堪称汉代社会的百科全书。其随葬陶俑，呈现出不求形似、无拘细节，寓巧于拙的豪放风格。造型往往以一种大写意手法来强调刻画想象的动态，甚至有意对塑造对象加以夸张变形以达到传神的艺术效果。东汉时期陶塑动物在写实的基础上予以变形和夸张，耳、鼻、嘴、牙等多讲究形似，眼睛则力求神似。将客观表现和主观再现相结合，从而获得一种独特的艺术效果。

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三国青铜马
高163 长163厘米 重约两吨

2008年10月襄阳市樊城区菜越墓地出土。灰绿色。面颊平，双耳直立如削竹，两目凸出，翘鼻，张口露齿，双耳间立一扁长条状纛，额部錾刻有阴线流苏，长颈丰腴，上部有直立鬃毛，作引颈嘶鸣状。马呈站立状。两前肢微外张，后肢直立，马尾下垂。该马是目前国内出土体型最大的青铜马。 (图文自襄阳市博物馆网站)